佛学_静心阁博彩论坛559955 百度百科

【发布日期】:2019-11-15【查看次数】:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的辩谈,首要蚁合在看待佛教经典的算帐与注释上。

  它不常被等同于现代的佛教龃龉,但往往运用在较传统的相持方法上。在分裂佛教传统中,发作良多差别的学派。经常有两种斗嘴形式,一种是考证,梳理式争辩。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的明确式斗嘴。

  如是我闻。临时佛在舍卫国,祇树给寂静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之通盘法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格式者,吾未之见焉。以之乐趋浅显者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其办法终。而走马观花,不免糢糊[fy]检点,更无论已。故今寂照居士之佛学圭表统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉速之华严悬说、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学措施统编为?

  然偶尔有暂且之机会,合适而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间庞杂糅,极需要有为之法式统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于认识,则欲通古人之书,亦正须有为之方法者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加斥责焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻完好焉。

  个中圭表式样之理,讲列法相,则由凡间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施和悦方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可不用矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,苟且所之,本无不成。然以全般地步不明,时常纡曲好久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,器械驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。如果善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观察既遍,尔后全般现象,方始知谈。即计所获,亦实劳多。倘若于此,有一地图,及一地志,以为游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在但凡学者,时时历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾以是若是者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学轨范统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不可,故曰佛学。言标准者,由浅之深,层层圭臬,非一往终究,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。因此始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言人间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层添补。人间之相,步调包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,全面全国,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如卓越当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是同心,了达一心之妄惑,是为入佛学之起源也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为分别,再进而推究其体用若何,自对于心觉大叙,有其投入之阶。通盘法理,虽序次浸重,但是了明专心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由所以矣!

  民国从此,佛教界所建立之新式佛教培养机构。其培养体系异于古代丛林。大致与新式学塾之培育编制似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创始,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台从此,在台湾创始之佛学院先后亦珍稀十所。其中,佛光山星云之华夏佛教争辩院及东方佛教授院、圣印之中华佛教学院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学议论所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为计划变法改变之急进派,于变法退步后,至上海刊行时报。因转向龃龉佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,后来始持续浮现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的争吵,急急鸠集在对于佛教经典的清算与注疏上。它时常被等同于今世的佛教冲突,但每每愚弄在较守旧的研究措施上。在分化佛教传统中,爆发良多分化的学派。

  近代中国著名的佛学商议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其计划方向而言,每每侧浸于想想体系、来历、兴盛之解析等;自其内容领域而言,除佛陀所宣说之教法外,34563黄大仙四肖中特,http://www.n657.cn亦包蕴其此后之学生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解谈、选拔、阐论之佛教各样宗要学谈。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法流行尘世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新方法加以整理,并作有条理、有体制之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与门生,弟子们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,但是明白世界形势、人生实情,示导怎样挣脱以达终归寂静之窍门。故佛学所磋商之主题,系以人生开脱为中间,兼论及寰宇之题目二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世谈法工夫,此期教法之浸点,以宣示个人脱离为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为整个体例,来俊逸定夺整个烦闷。

  (2)八正轨,此乃远离夷愉与苦行两边之中谈想念。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(注释社会人生生存之底细是满盈担忧不安)、集谛(注脚引起苦之源由与烦恼本原和渴爱之到底)、灭谛(评释灭却忧伤去除忧郁不安,方能达于全体牢固涅盘境界之真相)、道谛(说明有合达到涅盘之手腕)。

  从上座、群众两大根蒂部派之不合开初,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期非常于部派佛教工夫。自两大部派之基础思想与根本精神观之,此期呈实践行主义(顽固派)和理念主义(理想派)为难之境况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,本原二部已分别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之权威、正统,乃由种种立场从新编纂圣典,由是而逐渐建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至彼此间生起斗嘴,个别蓄谋学僧乃戮力于教法之注解解叙,清算分类,而展示很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以谈统统有部、经量部、犊子部等较为紧张。个中,叙一共有部方向全体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时目的“如今实有”、“过未无体”,否定心一齐法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之全体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于大家部系统,一方面强调佛之高出性、齐备性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,理思往生恶趣”,又主意“心肠本净”、“畴昔我日是无,而今是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教首先居然盛行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未鄙弃小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所体现“中论”想思中,一一批驳一齐设定实体法有之哲学想想,而感应现实体验世界皆有生灭去来之变换,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之全体立场,称为“真谛”;承认大众所执着之相尴尬场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教不合并行之功夫。此时期对“成佛标题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年旁边,印度佛教映现两大想想家,即无着、世亲兄弟二人,拒绝前期龙树中观派对待“空”之看法,依唯识谈而构成实际人间之整个生存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依全部人起性”,和一切切实之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之调换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋销毁之时期。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想念渐与婆罗门教之梵全部人论相咸集,遂参加“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之繁茂,孺慕圣者功德之高贵,及佛力无尽、菩萨愿大、我们们力加持等百般想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重索求即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、我们力、隐藏、欲乐、顿证等想念之泛滥,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多分裂之派别,不相仿之说法,为了解除辩论、抗御冲突,中国佛学家即以判教体例,将各式讲法融合消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源典籍为:

  (1)中论,抗议婆罗门教、小乘佛教,和其他们们大乘诸流派之不对见地,而皈依中玄教义。

  (3)百论,阻挠婆罗门教以外说念思。其学叙沉要有三方面:(1)破邪显正。即总破全豹有所得、有所见:破斥外道对待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、阻挠成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而建树诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即映现诸法不生不灭、陆续有时、不一相像、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而解释寰宇万事万物皆无固定结实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除十足偏执情见;以“无所得”为良心,感触一切诸法平昔无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平昔寂灭,而以“无得正观”为十分妙讲。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入晒台山而始创此宗。穷究传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“烦懑即菩提、生死即涅盘”之旨趣。其纲义要旨有三:即一思三千之天下观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,具体全国之终究闭一,每一地步(物或心)所阐扬之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,便是如如;对象一起法划一,此乃晒台止观之中心想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则呈现百界千如、一念三千之“性具”念思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面汲取地论宗之教义,而进入华夏佛教之昌隆期;另一方面则兼并那时各宗派新旧异说,藏身于唯识缘由之理论根柢。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽褒贬露台、唯识之学叙,实质又撷取两家之叙。

  然大要而言,华严宗遵照华严经树立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思发展来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步判辨法界诸法由于“性空”而变成划一,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗紧张教义又有:因门六义、六相、十说教等,以浮现其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊容论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高明,侧重剖判,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,调换有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙考核智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学讨论之分类,可由几个分化角度加以考察。从史乘之见识看,可分原始佛教和生长佛教之佛教想想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学起色,中外学者亦皆尽力于佛学之重新分类,手脚新讨论之先决条件,成为一股当代佛哺育术想潮。

  比如日本学者高楠依序郎所详细之斟酌体例为:①计较之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤举办之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过玄学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以解谈万法实情为主旨,以理论为中间之“寰宇论”,与诠示开脱之真义、措施,以实行为旨趣之“摆脱论”二大门。佛学之天下论宽厚空旷,有就情景事物之因果接续来叙明万有由多元生起之学派;有办法物质现象为精神真理所成长之唯心一元论之学派;有肯定超过局面之详细本体论之学派;有不辨本体与地步,以地步归于本体举动,倡议现象即本体之学派。

  一、缘由论乃注释宇宙万法之生起,根据万法大家方间之因果律,及各学派考查和注解之分裂,遂发作各样之缘起谈:

  ②从主观方面考查,感到一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③修立整体之本体,以之叙明全体气象由此涌现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之快速,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之时期方面,说明万法之生灭变换境况,是为“宇宙气象论”;实相论则从横之空间方面,来评释万法本身之究极真谛,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见地,主旨地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之考查,以统统不可得为终于理念者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观行动本体即气象,举寰宇万有为一如之全体者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  离开论乃是将脱离之道理操纵于执行上,循向上之道径,以达终究之主意。此解脱部分可分为开脱本色论、脱离格式论和摆脱措施论三大格式。

  一、离开本质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开素质之说明。

  二、离开格式论,系为开显性质之各样实行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之建观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属脱节之系统。

  三、脱节圭表论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之圭表,以致终归成佛;此类修行证果之步伐论(行位论)、齐备众生是否划一、卓荦不群之成佛也许性之开脱题目(种姓论)等,皆属离开措施论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生存的这一劫世之间(往昔尊荣劫和而今贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都也曾浸染无穷。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(当今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得统统真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛平昔的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是守时间事理而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域划分的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、手机快速报码现场 习同参与第二届华夏国际进口博览会的外国指点商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以后,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决断罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决定佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人不利己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那即是度己。告终的工夫,也是菩萨成佛的工夫,道理当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游宇宙,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,谁们谦和请教高僧大德。但是,全部人终归缺憾地出现:佛教流行中原几百年,却争吵纷纷,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的乡里去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,担当东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是中原汗青上有庞大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸峙着宇宙十大思念家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行动在中国历史上有重大影响的想想家之一, 其念想包罗着的哲理和矫捷, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到宏壮的闭怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光内行从前遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之范例。其翰墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不说巧妙,主张诚笃想佛。一起奉养亦捐善举,怜恤救济,赞成通畅宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。大家复兴佛教非常是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深切的浸染,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。里手在佛教界巨头极高,弘一老手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去处偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚在行首倡“人生佛教”的基本目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去鼎新社会和人类,设备完备的品行、僧格。大家尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲切阳间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,你们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈宽裕说评释了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年光阴在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南结构南岳佛叙教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏群众政治筹议聚会第一届全经历商榷开国大典。建国后,谁又参预筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永恒从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学说深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人们国现代出名的佛教高僧、佛学家、佛教提拔家和爱国行为家。

  一、佛经十大名句 经典一:十足皆为虚幻。 经典二:弗成谈。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以阅历到阳世诸般贫困。 ...

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